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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。五斤等于多少克，五斤等于多少克千克>

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也五斤等于多少克，五斤等于多少克千克，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是(sh五斤等于多少克，五斤等于多少克千克ì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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